Philosophie

Platon: Zusammenfassung, Tabellen und 7 Aufgaben

Für Platon ist die sichtbare Welt ein Abbild ewiger Ideen, an der Spitze steht das Gute. Zusammenfassung mit Tabellen zu Höhle, Seele, Idealstaat und 7 Aufgaben.

Empfohlen für: 11. Klasse · 12. Klasse

Platon (Athen, 428/427 - 348/347 v. Chr.) macht aus den Definitionen des Sokrates eigenständige Wirklichkeiten: die Ideen, ewige Urbilder, von denen die sichtbare Welt nur ein Abbild ist. Aus dieser Lehre folgen die Erkenntnis als Wiedererinnerung, die in drei Teile gegliederte Seele und ein von Philosophen regierter Staat. Platon gehört zu den häufigsten Autoren im Philosophie- und Ethikunterricht der Oberstufe.

Leben und Werke

Sein eigentlicher Name war Aristokles; „Platon“ (von platys, „breit“) wäre ein Beiname. Aus aristokratischer Familie stammend, war er Schüler des Sokrates bis zu dessen Prozess und Verurteilung im Jahr 399 v. Chr., ein Ereignis, das ihn überzeugte, dass ein ungerechter Staat nur durch Philosophie zu reformieren sei. Er reiste nach Megara, nach Unteritalien, wo er die Pythagoreer traf, und nach Syrakus an den Hof Dionysios’ I. Um 387 v. Chr. gründete er in Athen die Akademie, die über neun Jahrhunderte bestand; Aristoteles studierte dort zwanzig Jahre. Er kehrte noch zweimal nach Sizilien zurück und versuchte vergeblich, sein politisches Programm mit Dionysios II. zu verwirklichen. Auch Ägypten kommt bei ihm vor: Im Timaios erzählen ägyptische Priester Solon die Geschichte von Atlantis (siehe die Zusammenfassung zum Alten Ägypten).

Er schrieb Dialoge, fast alle mit Sokrates als Hauptfigur. Man ordnet sie in Schaffensperioden.

Periode	Wichtige Dialoge	Themen
Frühwerk (sokratisch)	Apologie, Kriton, Euthyphron, Laches, Charmides	Definition der Tugenden, Widerlegung, Aporie
Mittleres Werk	Menon, Phaidon, Symposion, Politeia, Phaidros	Ideen, Seele, Liebe, Idealstaat
Spätwerk	Parmenides, Sophistes, Timaios, Nomoi (Gesetze)	Kritik der Ideen, Kosmos, realistische Politik

Platon kritisiert auch die Schrift (Phaidros): Ein Text kann auf Fragen nicht antworten. Aristoteles berichtet von „ungeschriebenen Lehren“, die die Wirklichkeit auf das Eine und die unbestimmte Zweiheit zurückführen.

Die Ideenlehre

Platon geht von einem Problem aus, das Sokrates offenließ: Wenn es eine allgemeine Definition von „gerecht“ oder „schön“ gibt, worauf bezieht sie sich? Nicht auf einen Einzelfall, denn Einzelfälle wechseln. Seine Antwort: Es gibt denkbare Wirklichkeiten, ewig und unveränderlich, die Ideen (eidē). Die sinnlichen Dinge existieren, indem sie an den Ideen „teilhaben“ oder sie nachahmen.

	Sinnenwelt	Ideenwelt
Erfasst durch	die Sinne	den Verstand
Natur	Werden, Entstehen und Vergehen	ewig und unveränderlich
Verhältnis	Abbilder	Urbilder
Erkenntnis	Meinung (doxa)	Wissen (episteme)
Beispiele	ein gezeichneter Kreis, eine gerechte Tat	der Kreis selbst, die Gerechtigkeit selbst

Ideen sind keine Begriffe in unserem Kopf: Sie sind objektiv. Sie sind hierarchisch geordnet, an der Spitze steht die Idee des Guten, in der Politeia mit der Sonne verglichen: Wie die Sonne die Dinge sichtbar macht, macht das Gute die Ideen erkennbar. Im Timaios formt ein göttlicher Handwerker, der Demiurg, die Materie mit Blick auf die Urbilder, weshalb der Kosmos geordnet ist.

Erkenntnis: Wiedererinnerung und Liniengleichnis

Wenn die Ideen von der Welt getrennt sind, wie erkennen wir sie? Durch Wiedererinnerung (Anamnesis): Die Seele ist unsterblich und hat die Ideen geschaut, bevor sie in den Körper kam. Erkennen heißt sich erinnern, und die Sinneserfahrung weckt die Erinnerung nur, wie die Figur im Menon. Die Methode des Aufstiegs ist die Dialektik.

Das sechste Buch der Politeia fasst die Erkenntnisstufen im Liniengleichnis zusammen.

Abschnitt	Stufe	Gegenstand	In der Höhle
Sichtbares (doxa)	Eikasia	Bilder, Schatten, Spiegelungen	Schatten an der Wand
Sichtbares (doxa)	Pistis	Naturdinge und Gemachtes	Gegenstände hinter der Mauer
Denkbares (episteme)	Dianoia	mathematische Gegenstände	der Aufstieg und die ersten Dinge im Licht
Denkbares (episteme)	Noesis	Ideen und das Gute	die Sonne

Das Höhlengleichnis

Im siebten Buch sitzen Menschen von Geburt an gefesselt in einer Höhle und blicken auf die Rückwand: Sie sehen nur die Schatten von Gegenständen, die hinter ihnen vorbeigetragen werden, und halten sie für die Wirklichkeit. Einer wird befreit, steigt mühsam nach oben, wird geblendet und schaut schließlich die Sonne. Als er hinabsteigt, um die anderen zu befreien, wird er verspottet und mit dem Tod bedroht. Der Aufstieg ist die Bildung; die Sonne ist das Gute; das Schicksal des Gefangenen erinnert an Sokrates. Heute kann man es mit dem Glauben nur an das vergleichen, was auf dem Bildschirm erscheint.

Seele und Liebe

Im Phaidros ist die Seele ein geflügeltes Gespann: Ein Wagenlenker (die Vernunft) führt zwei Pferde, ein folgsames (mutvoller Teil) und ein widerspenstiges (begehrender Teil). In der Politeia sind es drei Teile, jeder mit einer Tugend.

Seelenteil	Tugend	Stand im Staat	Metall
Vernunft	Weisheit	Philosophenherrscher	Gold
Mut	Tapferkeit	Krieger (Wächter)	Silber
Begehren	Besonnenheit	Erwerbsstand	Bronze und Eisen

Gerechtigkeit ist die Harmonie der drei Teile, wenn jeder seine Aufgabe erfüllt. Im Symposion beschreibt Diotima die „Stufenleiter der Liebe“: von einem schönen Körper zur Schönheit der Seelen, der Gesetze und der Wissenschaften bis zum Schönen selbst. Platonische Liebe ist also ein philosophischer Weg, keine Liebe ohne Körper.

Der Idealstaat

In der Politeia ist die Stadt eine Seele im Großen, mit drei Ständen und eigenen Aufgaben. Die Philosophenherrscher erhalten eine sehr lange Ausbildung (Musik, Gymnastik, Mathematik, Dialektik) und dürfen weder Eigentum noch Familie haben: Um Korruption zu verhindern, sind Besitz und Kinder in den ersten beiden Ständen gemeinsam. Der „Mythos von den Metallen“ rechtfertigt die Standesordnung, und die Kunst wird kontrolliert, weil sie nur Schein nachahmt. Im achten Buch beschreibt Platon den Verfall der Staatsformen: Aristokratie, Timokratie, Oligarchie, Demokratie, Tyrannis. In den Gesetzen, im Alter verfasst, wird der Staat realistischer und stützt sich mehr auf Gesetze als auf die Herrschaft der Weisen. Zu den Wurzeln der Diskussion siehe die Zusammenfassung zu den Vorsokratikern, zum historischen Hintergrund die zum antiken Griechenland.

Die Kritik: der Parmenides

Im Parmenides lässt der alte Platon den Philosophen aus Elea die Ideen kritisieren: Wie „haben“ die Dinge an ihnen „teil“? Und der Regress des „dritten Menschen“ scheint zu zeigen, dass Ideen, wenn man sie wie Dinge behandelt, unendlich viele weitere Ideen erzeugen. Aristoteles macht daraus einen zentralen Einwand: Die Ideen seien in den Dingen zu suchen, nicht außerhalb.

Häufigste Fehler

Sagen, die Ideen seien „im Kopf“: Sie sind objektive Wirklichkeiten, keine Gedanken.
Die Ideenwelt für einen physischen Ort halten: Sie ist eine Metapher für die Trennung.
Platon Demokratie zuschreiben: In der Politeia ist sie eine der entarteten Staatsformen.
Sokrates und Platon verwechseln: Der Sokrates der späteren Dialoge spricht für Platon.
Glauben, der Philosoph bleibe lieber außerhalb der Höhle: Seine Pflicht ist die Rückkehr.
Platonische Liebe als Abwesenheit von Begehren verstehen, statt als Stufenleiter zum Schönen.

Überblick

Zwei Welten (Sinnenwelt und Ideenwelt); objektive Ideen mit dem Guten an der Spitze; Erkenntnis als Wiedererinnerung und dialektischer Aufstieg; dreigeteilte Seele mit ihren Tugenden; Staat mit drei Ständen unter Philosophenherrschaft; Kritik der nachahmenden Kunst; und im Alter die Selbstkritik der Lehre im Parmenides.

Gelöste Aufgaben

1. Im sechsten Buch der Politeia beschreibt Platon das Liniengleichnis. Ordne jeder Erkenntnisstufe (Eikasia, Pistis, Dianoia, Noesis) ihren Gegenstand und die entsprechende Station des Höhlengleichnisses zu. base

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Die Linie hat zwei große Abschnitte: das Sichtbare (Meinung, Doxa) und das Denkbare (Wissen, Episteme). Jeder Abschnitt wird erneut in zwei geteilt.
Eikasia (Bildvermutung): Gegenstand = Schatten und Spiegelbilder. In der Höhle die Schatten an der Wand.
Pistis (Glaube): Gegenstand = Naturdinge und hergestellte Gegenstände. In der Höhle die Gegenstände, die hinter der Mauer getragen und vom Feuer beleuchtet werden.
Dianoia (verstandesmäßiges Denken): Gegenstand = mathematische Gegenstände, die aus Annahmen und mit Hilfe von Figuren untersucht werden. In der Höhle der Aufstieg zum Ausgang und die ersten Dinge im Licht.
Noesis (Vernunfteinsicht): Gegenstand = die Ideen bis zur Idee des Guten. In der Höhle der Blick auf die Sonne.

Ergebnis: Eikasia - Schatten; Pistis - sinnliche Dinge; Dianoia - mathematische Gegenstände; Noesis - Ideen und das Gute. Die ersten beiden Stufen bilden die Meinung, die letzten beiden das Wissen.

2. Richtig oder falsch? Berichtige die falschen Aussagen. a) Für Platon existieren die Ideen nur im Kopf des Denkenden. b) Platon gründete die Akademie in Athen. c) Der befreite Gefangene kehrt in die Höhle zurück und wird als Wohltäter empfangen. d) In der Politeia werden die Herrscher gewählt. e) Das Gute wird mit der Sonne verglichen. base

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a) Falsch: Die Ideen sind objektive, ewige Wirklichkeiten, unabhängig von jedem Geist. Sie gehören zur denkbaren Welt, nicht zu unseren Gedanken.
b) Richtig: um 387 v. Chr., in einem dem Heros Akademos geweihten Hain.
c) Falsch: Seine Mitgefangenen verspotten ihn und würden ihn töten, wenn sie könnten, eine Anspielung auf das Schicksal des Sokrates.
d) Falsch: Es herrschen die Philosophen, ausgewählt durch eine lange Ausbildung bis etwa zum fünfzigsten Lebensjahr. Eine Wahl garantiert keine Sachkenntnis.
e) Richtig: Wie die Sonne die Dinge sichtbar macht und wachsen lässt, macht das Gute die Ideen erkennbar und verleiht ihnen Sein.

Ergebnis: Richtig: b, e. Falsch: a (Ideen sind objektiv), c (der Gefangene wird verspottet), d (Philosophen herrschen, sie werden nicht gewählt).

3. Vervollständige das Schema der dreigeteilten Seele: Nenne für jeden Seelenteil die Tugend, den entsprechenden Stand im Staat und das Metall des Mythos. Erkläre dann, wann es nach Platon Gerechtigkeit gibt. base

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Vernunftteil (logistikon): Tugend = Weisheit; Stand = Philosophenherrscher; Metall = Gold.
Mutvoller Teil (thymoeides): Tugend = Tapferkeit; Stand = Krieger (Wächter); Metall = Silber.
Begehrender Teil (epithymetikon): Tugend = Besonnenheit (Mäßigung); Stand = Erwerbsstand (Bauern, Handwerker, Händler); Metall = Bronze und Eisen.
Gerechtigkeit ist nicht die Tugend eines einzelnen Teils: Sie ist die Harmonie, die entsteht, wenn jeder Teil seine eigene Aufgabe erfüllt und die Vernunft die beiden anderen leitet.

Ergebnis: Vernunft - Weisheit - Herrscher - Gold; Mut - Tapferkeit - Krieger - Silber; Begehren - Besonnenheit - Erwerbsstand - Bronze/Eisen. Gerechtigkeit ist das Gleichgewicht, in dem jeder das Seine tut.

4. Im Menon (82-85) befragt Sokrates einen ungebildeten Sklaven: Gegeben ist ein Quadrat mit der Seitenlänge 2 m (Flächeninhalt 4 m²). Wie erhält man ein Quadrat mit doppeltem Flächeninhalt? Rekonstruiere die Versuche des Sklaven mit Rechnung und erkläre, warum Platon sie als Beleg für die Wiedererinnerung (Anamnesis) verwendet. intermedio

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Erster Versuch: die Seite verdoppeln, also 4 m. Fläche = 4 · 4 = 16 m², das Vierfache des Ausgangsquadrats, nicht das Doppelte.
Zweiter Versuch: ein Zwischenwert, 3 m. Fläche = 3 · 3 = 9 m², immer noch nicht 8.
Dritter Schritt, durch Fragen geleitet: Die richtige Seite ist die Diagonale des Ausgangsquadrats. Nach Pythagoras ist d = Wurzel aus (2² + 2²) = Wurzel aus 8 ≈ 2,83 m.
Probe: (Wurzel aus 8)² = 8, genau das Doppelte von 4.
Der Sklave hat nie Geometrie gelernt und kommt dennoch nur durch Fragen zu einer allgemeingültigen Wahrheit. Für Platon besaß die Seele sie schon und erinnert sich (Anamnesis).

Ergebnis: Das Quadrat mit Flächeninhalt 8 hat die Diagonale des ersten Quadrats als Seite, also etwa 2,83 m. Die früheren Irrtümer (16 und 9) zeigen, dass die Wahrheit erst durch geführtes Gespräch zutage tritt, was für Platon die Wiedererinnerung beweist.

5. Im zehnten Buch der Politeia nennt Platon die Malerei 'dreifach von der Wahrheit entfernt'. Rekonstruiere das Beispiel vom Bett und zähle die Stufen der Entfernung von der Wirklichkeit. intermedio

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Erste Stufe: die Idee des Bettes, einzig und wahr, deren Ursache der Gott (oder die denkbare Ordnung) ist.
Zweite Stufe: das Bett, das der Tischler mit Blick auf die Idee herstellt. Es ist schon ein Abbild.
Dritte Stufe: das vom Maler gemalte Bett, das das Aussehen des Tischlerbetts aus nur einer Perspektive nachahmt. Es ist das Abbild eines Abbilds.
Der Maler weiß weder, wie man ein Bett baut, noch was ein Bett ist: Er erzeugt einen Schein. Daher das Misstrauen gegenüber Dichtern und Künstlern in der Erziehung der Wächter.

Ergebnis: Idee (1) - Bett des Tischlers (2) - gemaltes Bett (3): Die nachahmende Kunst steht drei Stufen von der Wahrheit entfernt, deshalb hält Platon sie für gefährlich, wenn sie nicht kontrolliert wird.

6. Ein Leser wendet ein: 'Platon will Philosophenherrscher, weil er das Volk verachtet.' Rekonstruiere mit dem Schiffsgleichnis (Politeia VI) Platons Argument und bewerte es. intermedio

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Auf dem Schiff ist der Eigner stark, aber taub und kurzsichtig; die Matrosen streiten um das Steuer, ohne die Kunst der Seefahrt gelernt zu haben.
Wer den Kurs wirklich kennt (der Steuermann, der Jahreszeiten und Sterne studiert), wird als 'Sterngucker' und Nichtsnutz beschimpft.
Das Argument ist eine Analogie: Wie die Seefahrt ist auch das Regieren eine Kunst (techne). Wer sie nicht beherrscht, weiß trotz seiner Zahl nicht, wohin er den Staat steuern soll.
Bewertung: Platon sagt nicht, das Volk sei von Natur aus unfähig. Er sagt, Zustimmung sei keine Sachkenntnis und Regieren erfordere Wissen vom Guten. Offen bleibt: Wer entscheidet, wer dieses Wissen besitzt?

Ergebnis: Das Argument ist eine Analogie: Regieren ist eine techne und gehört nicht in die Hände dessen, der sie nicht gelernt hat. Es ist keine Verachtung des Volkes, sondern eine These über politisches Wissen; schwach ist, dass die Herrscher nicht kontrolliert werden.

7. Platon selbst (Parmenides 132a-b) formuliert das Problem des 'dritten Menschen': Wenn große Dinge groß sind, weil sie an der Idee des Großen teilhaben, was geschieht, wenn man dieselbe Überlegung auf die Idee selbst anwendet? Rekonstruiere den Regress. avanzato

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Prämisse 1: Mehrere Dinge haben eine gemeinsame Eigenschaft (groß zu sein), weil sie an einer Idee (dem Großen) teilhaben.
Prämisse 2: Die Idee des Großen ist selbst groß, hat also dieselbe Eigenschaft wie die großen Dinge.
Dann hat die Gruppe 'große Dinge + das Große selbst' eine gemeinsame Eigenschaft und verlangt eine weitere Idee: Groß 2.
Aber Groß 2 ist ebenfalls groß und bildet mit den früheren eine neue Gruppe: Es braucht Groß 3, und so weiter ohne Ende.
Mögliche Lösung: Prämisse 2 bestreiten (die Idee ist nicht nur ein weiterer Fall ihrer Eigenschaft, sondern ein Urbild). Im Parmenides lässt Platon den Einwand offen.

Ergebnis: Hat die Idee dieselbe Natur wie die Dinge, die sie erklärt, braucht man eine weitere Idee für beide, und der Regress endet nie. Um ihn zu vermeiden, muss man die Idee als Urbild und nicht als ein Exemplar unter anderen auffassen.

Häufige Fragen

Was ist Platons Ideenlehre einfach erklärt?

Für Platon gibt es hinter den Dingen, die wir sehen und die entstehen und vergehen, vollkommene und ewige Urbilder: die Ideen. Ein konkretes Pferd ist schön oder groß, weil es an der Idee der Schönheit oder Größe teilhat. Ideen sieht man nicht mit den Augen, sondern erfasst sie mit dem Verstand, an der Spitze steht die Idee des Guten.

Was bedeutet das Höhlengleichnis?

Es stellt den Weg der Erkenntnis und der Bildung dar. Die Schatten sind die Sinnenwelt und die gängigen Meinungen, der Aufstieg ist die Dialektik, die Sonne ist das Gute. Die Rückkehr des befreiten Gefangenen zeigt die Pflicht des Philosophen, in die Stadt zurückzukehren und sie zu leiten, auch unter Lebensgefahr.

Warum sollen nach Platon Philosophen herrschen?

Weil Regieren für ihn eine Kunst ist, die auf dem Wissen vom Guten beruht. Nur wer die Ideen geschaut hat, kann das wirklich Gerechte vom bloß Scheinbaren unterscheiden. In der Politeia schreibt er, die Staaten hätten kein Ende ihrer Übel, bis Philosophen herrschen oder Herrscher philosophieren.

Was ist der Unterschied zwischen Platon und Sokrates?

Sokrates sucht allgemeine Definitionen im Gespräch und hat nichts geschrieben. Platon, sein Schüler, macht aus diesen Definitionen eigenständige Wirklichkeiten, die Ideen, und baut ein System aus Metaphysik, Erkenntnistheorie, Seelenlehre und Politik. In den frühen Dialogen steht Sokrates dem historischen Lehrer näher, in den späteren spricht er für Platon.

Was bedeutet platonische Liebe?

Im Symposion beschreibt Diotima eine Stufenleiter der Liebe: vom Begehren eines schönen Körpers zur Schönheit der Seelen, der Gesetze und der Wissenschaften bis zum Schönen selbst. Es ist ein philosophischer Weg zur Idee der Schönheit und nicht einfach eine Liebe ohne Begehren, wie die heutige Redewendung nahelegt.